تفسير غايه في الاهميه

‏عن ‏ ‏أبي ذر الغفارى – رضى الله عنه - ‏ ‏قال ‏
‏قلت يا رسول الله ألا تستعملني قال فضرب بيده على ‏ ‏منكبي ‏ ‏ثم قال ( يا ‏ ‏أبا ذر ‏ ‏إنك ضعيف وإنها أمانة وإنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها ) رواه مسلم

سؤاله : ألا تستعملنى ؟ معناه ألا تجعلنى أميرا أو واليا على بلد من البلاد ؟

‏هذا الحديث أصل عظيم في اجتناب الإمارة و الولايات , خاصة لمن كان فيه ضعف عن القيام بمهام و مسئوليات تلك الولاية.

و لقد كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يحب أبا ذر محبة شديدة و يثنى عليه و قال فى حقه ( ‏ما أظلت ‏ ‏الخضراء ‏ ‏ولا ‏‏ أقلت ‏‏ الغبراء ‏ ‏أصدق من ‏ ‏أبي ذر ) و لكن الإمارة و الرئاسة تتطلب إلى جانب الأمانة و التقى الصفات المؤهلة للقيادة العامة من الخبرة و السياسة و الحكمة و حسن الإدارة.

و الحديث فيه تحذير شديد لمن حرص على الإمارة و هو غير مؤهل لها لأنه لو أدركها و حصل عليها و هو غير كفؤ لها كانت عليه يوم القيامة خزي و ندامة و حسرة و يفضحه الله على روؤس الخلائق.

و لقد كان كثيرون من سلفنا الصالح يعرضون عن تولى الإمارات برغم أنهم مؤهلون لها و ذلك بسبب المخاطر العظيمة التى تكتنفها بل و ربما تعرضوا للأذى بسبب رفضهم فصبروا. و إن الانسان ليعجب الآن حين يرى هذا التكالب على الرئاسة فى كل البلاد و كأن هؤلاء اللاهثين وراء السلطة لا يعنيهم أمر الآخرة فى شيئ بل و ربما لم يفكروا فيها أصلا.

و إن الجلد ليقشعر عندما يتفكر فى هؤلاء اللاهثين خلف الإمارة عنما نتذكر قول النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏( ‏ ‏إنكم ستحرصون على الإمارة وستكون ندامة يوم القيامة فنعم المرضعة وبئست الفاطمة ) و معنى نعم المرضعة : يعنى ما فيها من حصول الجاه و الأبهة والمال و السلطة ونفاذ الكلمة أثناء فترة الرئاسة و معنى بئست الفاطمة : يعنى بعد انتهاء الملك و الرئاسة و زوال كل هذه المزايا عنه و لقد رأيت أحد رؤوساء أمريكا السابقين يتكلم بحسرة شديدة و كمد بالغ عن حياته الحالية بعيدا عن الأضواء و أنه يضطر لحضور مناسبات عديدة سخيفة نظرا للمقابل المادى لخطاب سيلقيه فيها أو لتعاقده مع بعض شركات الدعاية و الاعلان ليضع اعلانات تجارية على سترته أو حقيبته بعد أن كان يتهدد دولا بأكملها.

و قد روى الإمام مسلم أيضا عن معقل بن يسار – رضى الله عنه – أنه قال : سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ( ‏ ‏ما من عبد ‏ ‏يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة ).

أما من كان أهلا لها و قام بحقها و عدل فيها فله أعظم الجزاء و يكفيه أنه أول من يظلهم الله فى ظله يوم القيامة ( سبعة يظلهم الله فى ظله يوم لا ظل إلا ظله : إمام عادل ...... ) و يكفى قول رسول الله صلى الله عليه و سلم ( إن المقسطين عند الله على منابر من نور ) و هم من وصفهم بأنهم الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا.

و لقد كان من دعائه ‏ صلى الله عليه وسلم : ( اللهم من ولي أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه , ومن ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به ) ‏.

الحديث العاشر :

عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏: ( ‏الصيام ‏ ‏جنة ‏ ‏فلا ‏ ‏يرفث ‏ ‏ولا يجهل وإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم مرتين والذي نفسي بيده ‏ ‏لخلوف ‏ ‏فم الصائم أطيب عند الله تعالى من ريح المسك يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلي ‏ ‏الصيام لي وأنا أجزي به والحسنة بعشر أمثالها ) رواه البخارى.


الله تبارك و تعالى حكيم ، شرعه كله حكمة ، حتى فى أدق تفاصيله تبدو الحكمة ظاهرة جدا لمن يتأملها.

ما من عبادة إلا و لها حكم بالغة و فوائد عظيمة و منافع كريمة للعبد إذا أقبل عليها ، فالعبادات ليست تكاليف و أعباء و قيود و إنما هى نعم عظيمة أنعم الله تعالى بها على عباده.

( الصيام جنة ) : الجنة بضم الجيم هى الوقاية والستر و الحماية ، و معناهه أن الصيام ستر بين الصائم و النار و قيل بل هو وقاية من الشهوات ، و لعل هذا أقرب. و عموما فالشهوات هى طريق النار ( حفت النار بالشهوات ). و الصوم بالفعل يقمع الشهوة و يجعلها تحت سيطرة الانسان و هذا من أعظم فوائد و حكم الصوم ، فالانسان الذى يتحكم فى شهوته من أرشد الناس و أعقلهم ، و الشهوات متنوعة مثل حب السلطة و حب جمع المال و حب المال لذاته و حب المناصب و حب الظهور و حب اقتناء الأشياء و شهوة الرجال للنساء و العكس و شهوة الطعام و الشراب و غيرها .

و لهذا قال النبى صلى الله عليه و سلم ( يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج و من لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء ) يعنى حماية و وقاية ، و هذا مع الشباب الذين تكون شهواتهم لها فورة و حماسة و اندفاع فالصوم معهم مؤثر و مع غيرهم من باب أولى.



( فلا يرفث و لا يجهل ) : الرفث هو الكلام الفاحش البذئ و يطلق أيضا على الجماع و مقدماته ، و لا يجهل : يعنى لا يجادل و يمارى بالباطل و لا يفعل شيئا من أفعال أهل الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك و هذا طبعا ممنوع فى غير الصيام أيضا و لكن النهى فى الصيام أشد. و الكلام الفاحش يشمل الغيبة و النميمية و كل كلام يغضب الله عز و جل.

و الصوم له هنا حكمة بالغة ، فهو يرزق صاحبه تقوى الله كما قال ( يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ) و التقوى طاعة الله فيما أمر و اجتناب ما نهى عنه و زجر. و دور الصوم واضح هنا إذ يدرب الصائم على امتثال الأمر و ترك المباحات و الحلال لأمر الله من طعام و شراب و شهوة فإذا استقام على ذلك فترة كان سهلا عليه و لا شك أن يترك الحرام.

و لذلك يقول النبى صلى الله عليه و سلم ( من لم يدع قول الزور و العمل به فليس لله حاجة فى أن يدع طعامه و شرابه ) ، يعنى إذا لم ينته الصائم عن الغيبة و النميمة و الكذب و فحش الكلام فأى معنى إذن لصيامه ؟ .. كيف يترك الحلال و المباح و لا يترك الحرام ؟.



( يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلي ‏) : و المراد بالشهوة هنا شهوة الجماع و لذلك رأى بعض الأئمة أن الذى يستمنى – بالعادة السرية – يفسد صومه لأنه لم يترك شهوته لله تعالى.



(وإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم مرتين ) : هل يقولها الصائم الذي يكلمه بذلك أو يقولها في نفسه ؟ .. لعل المعنى أنه يقوله مرة بقلبه ومرة بلسانه , فيستفيد بقوله بقلبه كف لسانه عن خصمه وبقوله بلسانه كف خصمه عنه.



(الصيام لى و أنا أجزى به ) : للعلماء آراء عديدة و كلام طويل حول هذه العبارة لأن كل العبادات هى أساسا لله و ليس الصوم فقط فلماذا هذا التخصيص : ( الصيام لى ) ؟!
و قد ذكرت أقوال كثيرة فى معناها و لعل أظهرها أن الصيام لا رياء فيه فهو خالص لوجه الله ، أما أى عبادة أخرى فيتلبس بها الرياء و قد وجد من المشركين من يدعو غير الله و يذبح لغير الله و يصلى لغير الله ... و لم يوجد من يصوم لغير الله. و لا يمكن أن يتم صيام انسان بالكامل و هو مرائى لأنه ببساطة يمكنه عندما يخلو بنفسه أن يأكل أو يشرب.

و معنى ( و أنا أجزى به ) أني أنفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته . وأما غيره من العبادات فقد اطلع عليها بعض الناس.

_________________